Ética y psicología: conocimiento antes que creencia
Phillips, J., Buckwalter, W. et al. (2022)
Ciencias del comportamiento y del cerebro, 44, E140.
doi:10.1017/S0140525X20000618
resumen
La investigación sobre la capacidad de comprender la mente de los demás ha tendido a centrarse en las representaciones de creencias, que es ampliamente considerada como una de las teorías más centrales y fundamentales de las representaciones mentales. representaciones de conocimiento, han recibido comparativamente poca atención y, a menudo, se han entendido como dependientes de creencias anteriores. Después de todo, ¿cómo podría representar a alguien sabiendo algo si ni siquiera puede representarlo creyéndolo? Basándonos en una amplia gama de métodos de la ciencia cognitiva, nos preguntamos si la creencia o el conocimiento es el modo de representación más fundamental. La evidencia sugiere que los primates no humanos atribuyen conocimiento pero no creencia, que las representaciones de conocimiento surgen antes en el desarrollo humano que las representaciones de creencias, que la capacidad de representar el conocimiento puede permanecer intacta en las poblaciones de pacientes, incluso cuando la representación de creencias se interrumpe, que el conocimiento (pero no la creencia) Es probable que las atribuciones sean automáticas y que las atribuciones de conocimiento explícito se hagan más rápido que las atribuciones de creencias correspondientes. Fundamentalmente, las representaciones de la teoría de la mente descubiertas por estos diversos métodos tienen una serie de características distintivas que indican claramente el conocimiento: no son específicas de la modalidad, son fácticas, no son solo creencias verdaderas y permiten representaciones de ignorancia egocéntrica. Argumentamos que estas características aclaran la función principal de la representación del conocimiento: facilitar el aprendizaje de otros sobre el mundo exterior. Esto sugiere una nueva forma de comprender la teoría de la mente, una que se centra en comprender la mente de los demás en relación con el mundo real, en lugar de independientemente de él.
De la última sección
Aprendiendo de los demás, la evolución cultural y lo que tiene de especial la gente
La capacidad de aprender de los demás de forma fiable es de vital importancia, no solo en el transcurso de una sola vida, sino también a lo largo de ella, a nivel de las sociedades humanas. De hecho, se ha argumentado que esta capacidad de aprender de manera confiable de otros es esencial para el éxito único de los humanos en la acumulación y transmisión de conocimiento cultural (por ejemplo, Henrich, 2015; Heyes, 2022). Tal vez como era de esperar, el argumento que hemos hecho sobre el papel principal de las representaciones del conocimiento en la cognición encaja bien con esta visión amplia de por qué los humanos han tenido tanto éxito: es probable que esté respaldado por nuestra teoría comparativamente básica de las representaciones de la mente.
Al mismo tiempo, esta propuesta atraviesa otra suposición común de que la capacidad sustenta la amplia gama de formas en que las personas han tenido un éxito único, a saber, su capacidad para defender las creencias de los demás (Baron-Cohen, 1999; Call & Tomasello, 2008; Pagel, 2012; Povinelli & Preuss, 1995; Tomasello, 1999; Tomasello, et al., 1993). Si bien la capacidad de abrazar las creencias de los demás resulta ser exclusiva de los humanos y puede ser crucial para algunos propósitos, no parece respaldar la capacidad de los humanos para acumular conocimientos culturales. Por último, justo en el momento del desarrollo humano en el que se produce la gran mayoría del aprendizaje crítico (infancia y niñez temprana), encontramos pruebas sólidas de una capacidad de saber en lugar de representar creencias (§4.2).
