¿Qué dilema? La evaluación moral da forma a la creencia real
B. Er, & P. Ídem
psicología social y ciencia de la personalidad. 2013;4(3):316-323. doi:10.1177/1948550612456045
abstracto
Los dilemas morales, como el «problema del tranvía» o ejemplos del mundo real como la pena de muerte, resultan de un conflicto entre las intuiciones consecuencialistas y deontológicas (es decir, si el fin justifica los medios). Los autores afirman que las personas a menudo resuelven tales conflictos morales al reconciliar creencias fácticas sobre las consecuencias de las acciones con evaluaciones de la moralidad inherente de la acción (es decir, una moralidad independiente de sus consecuencias). Tanto en los dilemas artificiales (Estudio 1) como en los reales (Estudio 2), cuanto más probable es que una acción se considere intrínsecamente inmoral, más probable es que no tenga consecuencias beneficiosas y que tenga costos perjudiciales. La coherencia entre las evaluaciones morales y las creencias reales aumentó con una mayor creencia moral, el conocimiento actual autoproclamado y el conservadurismo político (Estudio 2). La lectura de ensayos sobre la moralidad o inmoralidad inherentes a la pena de muerte (Estudio 3) alteró las creencias sobre sus costos y beneficios, aunque no se proporcionó información sobre las consecuencias. Se discuten las implicaciones para el pensamiento moral y los conflictos políticos.
De la discusión general
Si bien los individuos pueden y en algunos casos invocan principios para respaldar sus posiciones morales, argumentamos que esta es una postura psicológicamente difícil porque entra en conflicto con intuiciones económicas bien ensayadas que instan a que el curso de acción más racional sea el que produzca el resultado más favorable. relación costo-beneficio. Nuestra investigación sugiere que las personas resuelven tales dilemas equilibrando las creencias de costo-beneficio con los juicios morales, de modo que el curso de acción moralmente correcto se convierte en el curso de acción prácticamente correcto. El Estudio 3 proporciona una confirmación experimental de un patrón implícito tanto en la investigación correlacional propia como en la de terceros (p. ej., Kahan, 2010): las personas dan forma a su comprensión descriptiva del mundo para que se ajuste a su comprensión prescriptiva del mundo.
