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Ética y Psicología: Aproximaciones a la Ética Biomédica Musulmana: Clasificación y Crítica

Etica y Psicologia Aproximaciones a la Etica Biomedica Musulmana Clasificacion

Dabbagh, H., Mirdamadi, S.Yu. y Adjani, R. R.

Investigación Bioética (2023).

Abstracto

Este artículo proporciona una idea de cómo los musulmanes contemporáneos están respondiendo a los problemas biomédico-éticos. Hay varias formas en que la respuesta musulmana a la ética biomédica puede estudiarse y explorarse en el mundo académico. Las respuestas generalmente se dividen a lo largo de líneas confesionales o de acuerdo con las escuelas de jurisprudencia. Todos estos intentos clasifican las respuestas según las líneas de las comunidades interpretativas, no según los métodos de interpretación. Este estudio es de interés para estos últimos. Así, nuestro criterio de clasificación es la metodología que subyace en las respuestas. La clasificación propuesta divide el razonamiento biomédico-ético musulmán en tres categorías metodológicas: 1) textual, 2) contextual y 3) paratextual.

Conclusión

Los científicos musulmanes involucrados en cuestiones éticas biomédicas reconocen ampliamente que el contexto juega un papel importante en la formación de principios y juicios éticos. Los enfoques sensibles al contexto en la ética biomédica musulmana responden a las demandas de los problemas biomédicos contemporáneos al reconocer los contextos en los que se han formado y desarrollado los textos de las escrituras a lo largo de la historia intelectual musulmana. Esto allana el camino para diferentes interpretaciones sensibles al contexto de los textos sagrados a través de diferentes herramientas y métodos de razonamiento, ya sea que estén arraigados en la tradición usul al-fiqh para los contextualistas o en la filosofía moral para los paratextualistas. Para los críticos textuales, el razonamiento fuera de los límites textuales es inaceptable. Mientras que los contextualistas tienden a creer que las consideraciones contextuales solo tienen sentido a la luz de la ley Sharia y no deben entenderse independientemente de la ley Sharia, los paratextualistas creen que las percepciones morales y las consideraciones contextuales son válidas independientemente de la ley Sharia porque no ignoran la visión moral de la ley. escrituras. . Lo que la mayoría de los textualistas y contextualistas tienen en común es que dan prioridad a la ley islámica. Los requisitos morales tanto de los textualistas como de los contextualistas están determinados únicamente por los preceptos de la Sharia, y los preceptos de la Sharia son la única base sobre la cual se puede decidir qué es moralmente aceptable o inaceptable en cuestiones éticas biomédicas. Es un enfoque inspirado en Ashari de la ética biomédica con respecto al razonamiento moral humano (Sachedina 2005; Aramesh 2022; Reinhart 2004; Moosa 2004; Moosapour et al. 2022).

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Los paratextualistas, por otro lado, no niegan la importancia de la Sharia, pero consideran que el razonamiento inherente a la Sharia es igual al razonamiento moral en general. Por lo tanto, si hay líneas de razonamiento moral en conflicto sobre un tema ético biomédico en particular, el razonamiento basado en la Sharia tendrá que competir con otro razonamiento moral sobre ese tema. Si los ahkam (juicios religiosos) se consideran razonables, entonces los paratextualistas no tienen motivos para no aceptarlos. Si bien usar la Sharia y referirse a ella puede funcionar en muchos casos, este no es el caso cuando la Sharia es suficiente para abordar cuestiones morales. Por ejemplo, no es suficiente desde un punto de vista moral referirse a la Sharia cuando alguien elige o rechaza la eutanasia o el aborto. Para los paratextualistas, lo más importante es cómo habla moralmente la Sharia sobre la permisibilidad o no permisibilidad de una acción. Si la eutanasia o el aborto están moralmente justificados, estamos racional (y moralmente) obligados a aceptarlo, y si no lo están moralmente, tendremos que abandonar nuestro juicio de elegir o no la eutanasia o el aborto, o buscar otro contexto. interpretación sensible para racionalizar el mandamiento relevante derivado de la Shari’ah. Por lo tanto, el punto de partida de un enfoque paratextualista es el razonamiento moral, ya sea en la filosofía moral, la jurisprudencia islámica o en otros lugares (Soroush 2009; Shahrur 1990, 2009; Hallaq 1997; An-Naim 2008). La metodología paratextualista intenta permanecer abierta a la posibilidad de la crítica moral de los juicios religiosos (ahkam) sin dejar de ser fiel a la visión moral de las escrituras. Este es un enfoque de la ética biomédica inspirado en Mutazili (Hourani 1976; Vasalou 2008; Sheikh 2022; Farahat 2022; Reinhart 1995; Al-Bar y Chamsi-Pasha 2015; Hallaq 2014).

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